如果排除政治偏見
，當(dāng)人們感受一個異國的形象時
，一般先在腦海中直覺式地反映出某個或幾個城市的圖像
，再以文化產(chǎn)品為引導(dǎo)進(jìn)入感性把握
，而價值觀與歷史
、思想
，則是最后的理性歸宿
。
舉個例子
，提起美國
，紐約的自由女神像和曼哈頓天際線
、華盛頓的白宮和華盛頓紀(jì)念碑會不自覺地閃過腦海，好萊塢大片和蘋果手機(jī)則接著讓我們對它有了觸感
，而它的政治理念
、思想遺產(chǎn)等方面則只能留給少數(shù)有興趣和有抽象思維能力的人。
那么
，提到已經(jīng)在國際上舉足輕重的中國
，正常情況下，外國人的意識反應(yīng)一樣會遵循這個順序：城市—文化產(chǎn)品—?dú)v史與思想。
廣州的文化產(chǎn)業(yè)向海外輸出生活方式
，客觀上推動了自身進(jìn)入這種“國家印象元素庫”
。珠江鋼琴，占全球鋼琴銷售量的四分之一強(qiáng)
；UC瀏覽器
，在印度這個亞洲大國占據(jù)手機(jī)瀏覽器市場份額第一；《喜羊羊與灰太狼》2009年登陸尼克兒童頻道
，在亞洲13個國家和地區(qū)以英語播出
，2010年則在迪士尼頻道向52個國家和地區(qū)播出。
類似情形的反復(fù)出現(xiàn)
，影響的不斷深化
，就會構(gòu)建起外國人對中國認(rèn)知的廣州維度—諸如“小蠻腰—《喜羊羊與灰太狼》—儒家思想”這樣的意識鏈條。同理
，北京
、上海、深圳
、杭州等城市
，也一樣也會以獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)回應(yīng)大時代，建構(gòu)自身的維度與鏈條
，共同構(gòu)成外在的中國印象
。
當(dāng)然，到目前為止
，這種局面一定程度上還屬于一種邏輯結(jié)果
，而不是完全的事實(shí)結(jié)果�
！靶滤拇蟀l(fā)明”和廣州提供的文化IP和商業(yè)模式
，代表的是中國生活方式初具世界影響力，未來還有賴完整
、健康而充滿活力的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)
，推陳出新地創(chuàng)造出更具可輸出性和高附加值的文化產(chǎn)品，步步改變外部對中國產(chǎn)品的低端
、廉價印象
。
越來越多的中國城市已經(jīng)認(rèn)識到，新常態(tài)后的經(jīng)濟(jì)
，文化產(chǎn)業(yè)將是一個重要的新增長點(diǎn)
，與培育難度高相對應(yīng)的，是文化企業(yè)具有爆發(fā)性增長的潛力
，一旦成功
，回報率也十分驚人—比如
，想想樂高的商業(yè)帝國吧。真正的文化產(chǎn)業(yè)是天然反廉價的
，其提供的強(qiáng)大的消費(fèi)者剩余
，足以支撐起高附加值。
而且
，買方與賣方總是兩情相悅
，無論是依靠滿足生活剛需的一般消費(fèi)品，還是依靠市場或技術(shù)壟斷地位的優(yōu)勢產(chǎn)品
，總歸不如依靠魅力
、自然而然讓人欲罷不能的文化產(chǎn)品那樣賞心悅目，一邊被購買
，一邊被崇拜。正如人們會購買法國香水
，盡管它很昂貴
，卻仍然覺得物有所值，除了其產(chǎn)品品質(zhì)之外
，法國對外部塑造的浪漫國度形象恐怕是更重要的價值支點(diǎn)
。
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